黔东土家族高腔山歌审美特点研究

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热度0票  浏览144次 时间：2020年5月18日 14:15

王明远 韦琴芬 麻晔斐 王 中

（贵州铜仁学院艺术学院，贵州 铜仁 554300）

【摘要】黔东土家族人民长期生活在劳动与歌声中，用歌声进行情感交流，土家族的民歌独具地域特色，基本都是人们在劳作过程中即兴创作的，歌词内容朴实而生动却又通俗易懂，极富传唱性，歌曲的题材广泛，形式多样。本文主要对黔东土家族高腔山歌的旋律、歌词、唱腔、语言四方面进行了审美特征阐述，希望能够进一步深入研究土家族高腔山歌。

【关键词】土家族；高腔山歌；审美特点；唱腔美

【中图分类号】J61 【文献标识码】A

课题项目：黔东土家族高腔山歌研究，项目来源：铜仁学院2014年校级重点支持课题（学科代码：030405）。

引言

我国各民族均有山歌，山歌是人类在田野劳动、在乡村活动时抒发情感所创作的歌曲，一般为即兴演唱。本文所讲的是土家民歌中的高腔山歌。黔东土家族当地的俗语，土家族人聚居的村寨，就是山歌的海洋。土家族人民只有通过山歌，才能将土家族粗犷豪放特点展现出来。黔东土家族高腔山歌分为采茶歌、砍柴歌、赶马调、望牛歌、翻山调、盘歌、情歌对唱等内容题材，内容来源广泛而结构短小，声音高亢嘹亮而奔放，节奏自由。

一、黔东土家族高腔山歌概述

我国贵州省铜仁地区是少数民族土家族的一个聚居地。当下贵州省铜仁地区的土家族汉化严重，土家族的人们已经很少说土家语，而改说汉语。这就影响了土家族音乐文化的发展，当前仍保留有土家族音乐特色的音乐主要有山歌、傩戏、花灯，主要在沿河一带的土家族自治县、思南、印江、松桃等地。铜仁地区土家族高腔山歌最具特色的要数沿河、印江地区的高腔山歌，沿河与印江的高腔山歌存在相同的旋律音调；花灯曲调主要分布在思南地区。土家族的高腔山歌产生于交通封闭、经济贫困的沿河土家族自治县，境内山谷、丘陵纵横交错，造就了高腔山歌独特的地域特色。

二、 黔东土家族高腔山歌的审美特点

（一）旋律美

土家族高腔山歌在旋律方面有着鲜明的特点，通常会在高潮旋律部分进行大跳，表现出自由而富有变化的节奏，有着较长的拖腔，歌曲的引子部分或者是高潮部分会出现较为常见的自由延长，在演唱高声区部分时，会用到纯假声，在中低声部一般为真声进行演唱，声音多粗犷且有较强的喷口力度强。针对并不宽的旋律音域，只需应用真声进行演唱处理，不需要太大的音量，真声演唱要注意音色、曲调应饱含韵味美。

土家族高腔山歌的曲式结构为上、下对应句或者是多乐句构成的单乐段，一般会有二、三段至十多段唱词，在演唱过程中，会经常出现即兴填词创作的情况。 针对目前土家族高腔山歌进行了整理改编，最终总结了2种曲式结构，分别为二段体和三段体。而土家族高腔山歌的音阶已经从五声调式发展了七声调式，有着更为丰富的歌词内容，使得歌曲更具时代性。从沿河地区那些原生态的民歌来看，其高腔山歌有“三音阶”、“四音阶”的调式，有着多种衬词，衬词会占据歌曲较大的篇幅，歌曲衬词有时多达半数以上的篇幅。在土家族高腔山歌中，通常的节奏是混合型的，其节拍的特征是非均分律动散板和均分型律动节拍的高度结合。

土家族高腔山歌的调式以徵调式和羽调式为主，多为单乐段曲式结构。演唱技巧多为“滑”“倚”“颤”“喊”“假声”等，在演唱中常见到拖腔、衬词、方言，声音犹如土家族所在的山区般绵延高尤，呈现出显著的山地特色和民族地域特征。例如沿河县家喻户晓的《望牛山歌》、《这山没得那山高》高腔山歌。

（二）歌词美

土家族高腔山歌的歌词句式构成一般为四句、五句，其中最多的要数四句子山歌，这在土家族聚居地的山歌中随处可见。而黔东土家族的五句子山歌则极为少见。对于五句子山歌来讲，前面四句一般是描述事物，最后一句为点题，这是土家族山歌中少有，其他少数民族的山歌中也极为少见的歌曲句式。土家族山歌中还有一种特有的句式叫“穿句”，也称为“穿歌、穿号儿”。除了在土家族的山歌中常见穿句，在土家族的劳动歌曲和丧葬歌曲中也能见到穿句的歌体裁。“穿句”高腔山歌的组成部分为“梗子”和“叶子”。当山歌中的“梗子”数量多于“叶子”时，这样的歌曲就是“半穿”；当歌中的“梗子”数量少于“叶子”时，这样的歌曲就是“满穿”。在“半穿”山歌中，不论歌曲包括了多少句“梗子”，均只能见到两三句“叶子”；然而“满穿”山歌中的每一句“梗子”都会带有一句“叶子”。在“梗子”中所加的“叶子”有多种方式，主要有单号儿、双号儿、单号儿搭桥、双号儿搭桥和扯炉腔等，这些“穿歌”形式可以根据场合、情绪的不同而即兴变化其音调。若从歌词意义上来看，“梗子”和“叶子”有各自的意义，二者的关系并不密切，然而通过仔细研究可以看出，“梗子”

和“叶子”之间实际上为互相加强彼此意境、情趣的关系。在演唱时，“梗子”和“叶子”的旋律需要进行自然连接，通过默契的配合达到风格上的统一。从土家族山歌中的“穿句子”歌曲中可以看到土家族人民旳生活智慧，通过“穿句”能够协调歌曲的音调旋律、音乐结构和歌曲的风格特点，形成丰富的组成形式。

黔东土家族高腔山歌的歌词篇幅多数较为短小，有着广泛的题材。高腔山歌有口头传唱类和即兴编词类，所谓的即兴编词就是演唱者在看见事物时随手拈来，随口就唱。高腔山歌的语言朴实而朗朗上口，有着和谐的韵律美，使人容易记忆和演唱，由此土家族的人民都会唱、爱唱。高腔山歌的歌词擅用比兴手法，通过形象生动的描述让人便于记忆吟唱，字数通常为七字句和五字句，也有五字、七字的混合句式，还有三字句与七字句的混合句式。例如七字句歌曲《太阳出来照白岩》、 《栽秧歌》 ，其中《太阳出来照白岩其歌词如下：

（男） 太阳出来照白岩，金花银花朵朵开，金花银花我不爱，只爱妹子好人才；

（女） 太阳出来照白岩，白岩底下晒花鞋，花鞋晒得瓣瓣脆，晒起花鞋等哥来。

五字句的高腔山歌诸如《扯谎歌》，其歌词如下：

“丝线套小姑，犟都犟不得；灯罩做铧口，一天犁到黑；灰筛罩蚊子，气都出不得。”

而沿河土家族高腔山歌中最常见的唱词句式为“七言四句与七言八句”，均为上、下句对应的结构。高腔山歌多数为七言和五言，五言的词语组合方式为2+3，七言的组合方式有“倒七字”3+2+2和“顺七字”2+2+3的组合之分。词语的组合方式会在一定程度上影响土家族民歌旋律音调结构，体现在旋律的松紧程度和衬词即兴运用方面。高腔山歌通常为一字一音的词曲关系，歌词与旋律音调各自都较为完美，且互相融合渗透，使得词曲步调保持一致，突出共同的主题。当出现词曲不同步的情况，则是按照“依字行腔”的原则来调整旋律，无论如何，整首歌曲的表达要保持完整。

（三）语言美

黔东土家族的原始语言属藏缅语族，具体语支不详，自称其语言为毕兹卡。当前大多数土家族人们开始用汉语交流，只有极少一部分的土家族人保留土家语，且土家族没有自身的母语文字，母语面临绝迹的危险，土家族音乐更是受到严酷的挑战。由此当今土家族音乐所用的语言也就出现了汉化的现象。然而土家族自身的语言有着自身的土家语字词调值，分别是高平调55，地将调31、21，高声调35，高降调53，共四种。字调会极大地制约歌曲的唱腔旋律，通过字调的性质来决定音高，字调是制约土家族高腔山歌唱腔旋律的决定性因素，而音长、音重是决定唱腔旋律的次要因素，使得高腔山歌的旋律和字调成“相顺”关系，体现了“依字行腔、依声入调”的特点。

由于汉化，现存的土家语高腔山歌多以现代土家语为主，其旋律音调必定受到歌词语音词调和体裁的影响，使得歌曲的演唱体现不出土家族语音词调的语言美。

三、土家族高腔山歌案例分析

普例1 沿河县土家族高腔山歌《望牛山歌》

在贵州铜仁地区广泛传唱的《望牛山歌》全曲只有四句歌词，两个乐句组成一段，在前两段中都有衬词“啄包儿”，显示出土家族山歌的独特风格与个性。而第三段乐句中加了“嘛”、“噻”两个衬词，体现出土家族汉化的成分。本歌曲是原生态的土家族高腔山歌，为窄腔音列的旋律音调，由宫下型、徵型、商下型及其宽化的宫下上型、羽下型构成。从歌词中看出本歌曲描述了土家人一天中一部分生活状态，彰显了土家族人民的纯朴、豪情。歌词朴实而接地气，正是对土家族自身地域风格与个性的写照。歌曲唱腔优美，高声区运用了混合共鸣，而在中低声区则采取了纯胸声大嗓唱法，缺乏假声，使得演唱者的换声出现“坎”，这需要今后在高腔演唱中创新发展进行解决。

黔东沿河县土家族高腔山歌有时出现相同歌名不同旋律的现象，其中《望郎歌》就是如此，两个旋律版本的《望郎歌》都是窄腔音列＋近腔音列。又如土家高腔山歌《这山就没得那山高》，分为原声版、男声版、女生版三个旋律版本，每一个版本的旋律曲调均十分欢快。以下为《这山没得那山高》的不同版本：

《这山没得那山高》版本一是E微调，歌曲高亢，旋律集中在高声区，从版本一中可以看出该歌曲基本遵循一字一音的结构，旋律自由，使用了上、下滑音。共4句基本乐句，穿插了短小句子，和“穿句子”类似。

普例3 沿河县土家族高腔山歌《这山没得那山高》版本二（男生版）男生版《这山没得那山高》为E微调，歌曲旋律自由，在演唱速度上要比版本一要快，在每个乐句中都存在一个拖长音，让大山深处的人都能听见，体现出山歌的典型特征。男生版的《这山没得那山高》没有“穿句”，为七言四句外加尾句构成。处于较高声区的音调遵循一字一音的结构。

女生版《这山没得那山高》是A微调，其旋律更加自由，歌词发生了变化，演唱风格却和男生版、版本一统一，遵循着一词一音，由4个规整的乐句构成，无“穿句”和补充乐句。旋律音调起伏发生变化，基本为级进进行。

从以上分析中可以看出《这山没得那山高》的三个高腔山歌版本的共同之处：旋律均以窄腔音列为主；语言均朴实自然，运用了当地有趣的方言；歌词基本押韵，朗读顺口。不同之处是各个版本的窄腔音列出现不同的加进腔音列，从而呈现出不同的抒情意韵。

四、结语

在经济、文学艺术快速发展的形式下，黔东土家族的语言汉化必定影响了高腔山歌的传承发展，因此需要更多的音乐爱好者加入到土家族高腔山歌的研究中来，从而为土家族高腔山歌找到更好的创新发展定位，使高腔山歌在保持其原生态唱法的风格特征的基础上，能够进行高腔山歌内容、题材结构、演唱方法等方面的创新，为大众带来更好的艺术享受。

参考文献

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作者简介：王明远（1970—），男，汉族，贵州镇远人，毕业于贵州师范大学，现任职于贵州铜仁学院艺术学院，副教授，研究方向：钢琴演奏与教学、音乐史学。