云南广南县坝美壮族婚礼习俗变迁
（云南师范大学文学院，云南，昆明 650500）
摘 要：广南坝美壮族的婚礼习俗随着社会的发展在不断地变迁，形式从复杂到简单，内容从单一到多元化，从传统封闭到开放自由。本文考察广南坝美壮族从传统到现代的婚礼习俗的变迁，并对变迁过程中存在的问题提出相关建议，旨在揭示当代社会的发展对当地婚俗的影响，洞察当地人与婚俗间的时代性关系，理解本地婚姻生活和思想意识动态。
关键词：壮族；婚礼习俗；变迁
云南文山壮族苗族自治州广南坝美镇是传统壮族村落的聚集地，聚居在该地的为壮族沙支系，由于地处偏僻山区，交通不便，经济发展相对缓慢，很多村落还保存着比较完整的本土壮族婚俗文化。然而，随着近几年坝美世外桃源风景区的开发和经济的发展，婚俗也受到了外界的影响 [1]。通过对广南坝美壮族传统婚俗和现代婚俗的研究来窥探本地婚礼习俗文化的变迁，从而对本地婚俗的传承和创新问题提出自己的见解。这可以让更多的人认识到本地壮族人民的风情，对壮族文化的研究也具有一定的理论和实际意义，同时还为民俗学的研究提供了丰富的语料，具有一定的学术研究价值。
一、广南坝美壮族传统婚俗
广南坝美壮族有两种娶亲方式，一种是“欧北”，又称“欧亚”，“欧”在壮语中意为“要”，“北”和“亚”意为“老婆，媳妇”，所以“欧亚、欧北”意为娶媳妇，是男娶女嫁的方式，这是一种常见的结亲方式。另一种是“欧贵”，“贵”
在壮语中是“女婿”，所以“欧贵”是男方当上门女婿，也就是我们常说的男方“入赘”，或者“倒插门”“招女婿”。
“欧贵”这种娶亲方式在坝美壮族的婚姻中占比很少，不是本地主流的婚姻形式，但是它一直都存在。“欧贵”的婚俗流程与“欧北”一样，只不过男女方在婚礼仪式中互换了角色。
礼成之后，男方从妻居，孩子从妻姓，共同赡养女方父母。
广南坝美壮族的传统婚俗比较繁杂，要经过问亲，定亲，迎亲，喜宴，回门这五道仪式才算完成了婚礼。
1. 问亲
问亲相当于“说亲”，一般情况下，男女方两人看对眼后，男方家里会请一个媒人一起到女方家里问亲。通常男方会购买礼品送到女方家，如果女方父母收下礼品，则说明这个姻亲有待考虑，之后男方再不定时给女方送礼两到三次以示诚意，表达对女方的重视和要迎娶女方的决心，同时也是观察女方家属的态度。如果双方谈得来就表示问亲成功，若女方父母一开始就拒绝收礼则表示问亲告吹。对于包办婚姻的问亲，此前男女双方未曾谋面，由男方和媒人去女方家问亲，女方如果有意嫁女，则与男方父母吃酒交谈，安排子女碰面，一来二去，若男女双方情意相投，父母也满意，便可进行下一仪式 -- 定亲。
2. 定亲
定亲是在说亲完成后，男女双方都同意结亲后要进行的仪式，首先由男女方父母在一起商定彩礼，良辰吉日等事项。
之后由男方带着酒、肉、定金去女方家下聘礼，聘礼的多少可根据女方的要求和风俗习惯，也可以是根据男方家庭条件来给。
3. 迎亲
迎亲是男方到女方家迎接新娘进门的仪式，过程极为繁琐也有诸多忌讳，是坝美壮族婚俗中一个十分有趣而又不可或缺的环节。接亲队伍浩浩荡荡，挑着当地独有的糯米糍粑以及彩礼等前往新娘家。女方家会热情地接待接亲队伍，双方亲友一阵吃喝说唱后，新郎一行人便在吉时接新娘又浩浩荡荡返回。新娘进男方家门前，新郎家会在门外放一只火盆，旁边有摩公念念有词，拿着各种专用驱鬼的道具为新娘新郎驱鬼驱魔，之后让新娘从火盆中跨过，表示不会有妖魔鬼怪再敢近身。进门后，女方和男方拜堂，给长辈敬茶。
4. 喜宴
第二天，男方家里要办喜宴，这天是婚礼最隆重最热闹的环节。男女双方的亲朋好友都纷纷来贺喜，送礼送份子钱，放鞭炮。同时女方家人也前来送亲，在门口会受到男方家的百般“刁难”，双方互说敬语，类似对对子，喝了酒方得进门。喜宴从早吃到晚，席间热闹非凡，要对山歌。喜宴当天新娘要以害羞为由躲在房间里休息用餐，人人都好奇新娘的模样，但是只能由女眷进入房间陪伴新娘 [2]。此间常有儿童妇女悄悄进房间打探新娘模样顺便话家常，这使得婚宴充满了神秘感。
5. 回门
婚礼第三天，新娘要回娘家去，这就是回门仪式。回门时，新郎新娘要一同回娘家，男方要携带伴手礼和鞭炮，到女方家门口燃放，表示对女方父母及亲戚的答谢。女方家里也会用当地风俗来表达欢迎，比如有些地方会往男方身上洒水以示祝福。拜访完后，丈夫独自回家，让妻子在娘家小住几日，几日后再由丈夫把妻子接回家。传统的坝美壮族婚礼到此这算是完成了。值得一提的是，回门仪式在结婚后的每一年新年都要进行一次，一般在大年初二，女方都由男方带回家给女方父母拜年并小住几日。
二、广南坝美壮族婚俗的变迁
在当代，由于人们受教育程度普遍提高，社会风气比起以前要开放许多，本地婚俗也在受到外界得影响。广南坝美壮族大致还保留着传统婚俗的流程，但是在形式和内容上却也改变了许多。主要有婚礼流程，结婚目的，婚娶范围，婚礼服饰这四个内容。
1. 婚礼流程简单化
传统的婚俗里，问亲仪式是一段婚姻能否促成的关键，因为传统的婚姻在问亲之前，男女双方认识的渠道单一，目的单纯，都是奔着结婚搭伙过日子而去的，只要双方看对眼，基本都能促成姻缘。
如今，随着经济的高速发展以及教育的普及，壮族儿女婚恋观也发生着天翻地覆的变化。他们崇尚自由恋爱，自由婚姻，热衷于通过现实中的相互接触来认识和了解对方。因此，男女双方在婚前以恋人的身份相处，彼此了解，双方结婚也是水到渠成的。相比传统婚俗，现代的婚俗省去了很多弯弯绕绕，比如传统婚俗定亲前的两三次问亲走亲，现在可以缩减为一次就可以直接定亲，拜堂仪式可以免去，喜宴上的对歌也可有可无，还有不少的人家，会选择在饭店举行喜宴，而不是在家里。至此，壮族沙支系的婚俗流程已然从“问亲——回门”变成了“恋爱——回门”，其间的礼俗也得到简化甚至直接省略。
2. 婚姻目的复杂化
在坝美壮族的传统婚俗里，婚姻的目的是组成一个新的家庭，传宗接代延续香火，孝敬父母。而如今，婚姻目的已经有了很多转变，不仅仅局限于传宗接代，人们很少单纯地为了延续后代而组合成新的家庭。现今人们受教育的程度越来越高，思想上也变得开化而复杂，人们对物质和精神层面的需求也水涨船高，所以许多有独立生活条件的年轻人婚后都不会选择与父母一起生活。与传统婚姻的目的相比，现代婚姻往往更注重家庭和睦、婚姻幸福，以及后代的教育问题等等。总之，广南坝美壮族的婚姻目的由简单变到复杂。
3. 婚娶范围扩大化
在广南坝美壮族传统的观念里，儿女嫁的远是为不孝，很多家庭甚至认为嫁的远的闺女白养了，以至于闹到老死不相往来的地步，还觉得娶其他民族女子也是不孝，因为彼此语言不通没有办法融成一家人。但是现在，人们为了生活四处奔波，接触到的人也来自四面八方，女孩子越嫁越远，男孩子也不得不娶其他民族的女子 [3]。在认清现实后，他们不在再拘泥于传统婚俗里“嫁的近，是孝敬”的想法。开始接受和其他民族通婚，以及跨省跨国的婚姻，摆脱了传统婚俗下只和本民族本地人通婚的形式，同时也摆脱了“亲上加亲”
观念的束缚。
4. 婚礼服饰多样化
广南坝美壮族的传统婚服是绿色、蓝色或者紫色的服饰，戴头巾，穿绣花鞋，这些都是由新娘或者新娘母亲亲手缝制。
但是现在，人们越来越崇尚西方的婚礼，穿着洁白的婚纱显得圣洁而神秘，用现在的话来说就是“追求仪式感”，也有很多人都选择以秀禾服为婚服，金色和红色之间，显得庄重而喜庆。总之，本地的婚礼服饰越来越多样化，反而身着本民族服装的新人如数家珍。
三、广南坝美壮族婚俗变迁的相关建议
通过对广南坝美壮族婚俗变迁的研究，我们发现在婚姻流程、婚姻服饰、婚姻目的等方面有着明显的变化，总体显示出坝美壮族婚俗正在向更简捷、更自由的方向发展，但是在发展的同时也存在着简化严重、跟风随众、缺乏保护等大大小小的问题。在此，我们根据所存在的问题提出相应的建议。
1. 政策先行，固本培元
婚俗是当地一大文化特色，在变迁过程中存在的问题让我们意识到对它进行保护是刻不容缓的。中国政府在 2005年颁布了《关于进一步加强乡村文化建设的意见》，提出发展农村特色文化的方向和战略。十九大提出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”所以当地在开发旅游资源的同时要充分认识到加强文化建设的重要性和紧迫性。要高度重视当地文化建设 , 采取一系列政策措施 , 着力推进重点文化工程建设 , 组织开展形式多样的农村文化活动 , 积极培育农村文化市场 [4]。
2. 取其精华，去其糟粕
婚姻源于人类最深层的需求，这众多纷繁习俗之中，包含对美好的愿望和渴求，我们作为现代人确实没有理由固守成规，婚礼本不是舞台，应是遵循了新人的真实心愿，让他们以及他们周围的人感受到真挚的情感与祝愿。所以在时代潮流中，婚俗可以弃繁从简，但是应当保留本民族婚俗中优秀的文化和个性。在广南坝美壮族的婚俗中，对山歌活动以及本民族服饰等应当被传承下去，同时舍弃婚俗中铺张浪费或者封建迷信的行为。
3. 代代相传，莫失莫忘
推行“乡村记忆工程”，选择保留本民族传统文化优秀的地方，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。要处理好文化保护与旅游开发的关系，在保护文化和生态的前提下，适度控制开发的规模，实现可持续发展的目标。要推陈出新，革故鼎新，要在继承的基础上发展创新，在发展的过程中继承 [5]。在文化传承中，要不断革除陈旧的、过时的旧文化，推出体现时代精神的新文化。从根本上提高人们对本民族文化的自信和自觉，因此，婚俗作为本民族文化中的一部分，必定会在此间得到保护和传承。
五、结论
广南坝美壮族的婚礼习俗随着社会的发展在不断地变迁，形式从复杂到简单，内容从单一到多元化，从传统封闭到开放自由，无不彰显着本民族婚俗在传承与创新中绽放的光彩，传达着本民族对婚姻的美好希冀和新人的祝福。在此过程中也存在着过度简化以至于缺乏本民族特色以及形式上出现低俗趣味等问题，但这是传统文化的传承在现代社会发展中必然经受的过程，同时也表明了本民族在传统婚俗与现代婚俗中的取舍之间做出了积极的探索，相信在正确的认识和指导下，壮族婚俗将会表现出更积极的一面。
参考文献：
[1] 樊正强 , 梁耀 . 桂西“三林”壮族“欧凯”婚俗 [J].
广西民族研究 ,1995,(5).
[2] 韦达 . 壮族婚恋习俗文化 [M]. 南宁 : 广西民族出版社 ,2007.
[3] 韦艳秋 . 壮族村落婚姻形式的变迁以广西罗城马安村为例 [D]. 南宁 : 广西民族大学硕士学位论文 ,2009.
[4] 李素娟 . 壮族赘婚初探 : 以广西宜州市刘三姐乡中枧屯为例 [D]. 重庆 : 重庆大学硕士学位论文 ,2011.
[5] 罗 侠， 覃 丽 丽 . 壮 族 婚 俗 动 情 怀 [J]. 广 西 日报 ,2017,(5)
