论李大钊的青年思想政治教育观
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发布者：lunwenchina
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时间：2010年8月25日 16:16
论文关键词：李大钊 青年 思想政治教育
论文摘要：李大钊非常重视中国青年的健康成长及青年思想政治教育的作用，重视向青年灌输马克思主义的政治观，并积极倡导青年走与X-农相结合的实践观，强调青年应树立正确的人生观、爱国主义观，形成了其关于青年思想政治教育的重要思想。这些思想对当代中国青年仍然具有重要的指导意义。
李大钊是我国最早的的马克思主义者，是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的主将和五四运动的组织者、领导者。李大钊的身边吸引了一大批青年人，他是青年的良师益友，对青年教育问题特别关注，并对青年寄予无限希望。他认为青年是国家的灵魂，是民族的未来，加强对青年的思想政治教育是件关系国家民族命运前途的大事。因此，研究李大钊对青年思想政治教育问题的论述，对当代中国青年的思想政治教育以及构建现代和谐教育体系都有重要的启示作用。
一、关于青年的地位和青年思想政治教育的作用
在人类社会发展中，青年是人类生命中最旺盛的阶段，是承前启后继往开来的桥梁，是人类历史的继承者和传递者。同时，“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量‑， }17aa}是社会革新和进步的一个最积极的因素。李大钊非常重视青年一代的革命作用，他始终关注着青年的健康成长，始终把救亡中国，实现中华民族伟大复兴的希望寄托在青年一代的身上。他认为中国之所以贫穷落后，原因就在于缺少有勇气、有胆略、有新思想的青年。李大钊把青年看成是“国家之魂”，认为“中华白身无所谓命运也，而以青年之运命为运命”，“青年不死，即中华不亡”}27z}s。此外，李大钊还从青年的特点出发，明确指出“青年人的精神是进步的，发展的，……那末‘人’的未来事实，完全为我们青年的责任。进一步说，我们青年的群众运动，就是社会革命的先锋。; }s)s}s
由于李大钊对青年人的关怀和寄望之殷切，他非常重视青年人的思想政治教育问题。李大钊在《(晨钟>之使命》中，就痛感当时负有教育培养青年一代的“老辈之不解青年心理，不与青年同情”，也就是不能成为青年的良师益友，因此当时的许多青年犹在睡梦之中，仍未从“老辈社会”的束缚中摆脱出来，不敢与“老辈”宣战，不敢与“老辈”格斗，缺乏“慷慨悲壮之精神，起死回天之气力”，这样的青年肯定是担当不起社会革命的先锋、再造青春中华的重任的。他大声疾呼:“国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒，青春中华之克创造与否，当于青年之觉醒与否卜之。;[a]na而青年之觉醒与否，就在于是否重视青年思想政治教育，是否对青年的教育得法。同时，他还指出青年的历史使命是“冲决历史之侄桔，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，换回民族之青春固莫不惟其青年是望”[4]Z00。李大钊在《(晨钟>之使命》中还提出“有精神、有血气、有魂、有胆之青年”，要“厚青年之修养，畅青年之精神，壮青年之意志，砺青年之气节”，也可以看出他对教育青年的要求是希望青年成为革命的一代，能以国家民族的兴亡为己任，敢于斗争，勇于创造，尽最大努力去完成时代赋予他们的神圣使命。中国共产党成立以后，他更加肯定青年在革命和社会改造中所负有的重大历史使命。由此可知，李大钊关于青年的地位和青年思想政治教育作用的正确论述成为了中国共产党领导下青年运动理论的重要内容。
二、关于青年的政治观教育
1917年，正当中国新文化运动兴起的时候，俄国爆发了伟大的十月社会主义革命，先进的的中国人终于看到了希望的曙光，决心“走俄国人的路”，开始积极学习和传播马克思主义。李大钊是中国最早的马克思主义者和共产主义者，又是中共创立时期传播马克思列宁主义的杰出代表。因此，李大钊主张以马克思主义为中国革命运动包括青年运动的指导思想。他于1916年8月在《<晨钟)之使命》一文中，指出袁世凯已被“护国义军穷迫以死，强调“青春中华之创造，实已肇基于此”。9月1日在《新青年》上又发表了《青春》一文，指出“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辨证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生’’[5]0 1917年10月在《太平洋》杂志发表《此日》一文，恳切地指出:“吾人仔肩所负之责任，愈益繁重”，为了创建青春中华，希望人们克服困难，奋发图强，“期予必达，勿稍怠荒，>r (6]。强烈的爱国心，驱使李大钊在寻找救国救民真理的道路上苦苦探索，在俄国十月革命胜利后，他终于从俄国人的身上找到了希望和出路[[2]0
由于李大钊认识到俄国十月革命的胜利是布尔什维主义的胜利，布尔什维主义就是列宁所领导的布尔什维克党所信奉的马克思主义，因此在俄国十月革命之后，他开始接受马克思主义，并向国人积极宣传马克思主义。1919年9月、11月李大钊经过认真的学习研究，在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》、全文分十一部分近三万字，系统介绍了马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义的基本原理，指出马克思的整个学说都是以其特有的史观，即历史唯物主义作为理论的基础，用以论证和阐明社会经济制度的发展和变化，预言了社会主义制度必然代替资本主义而起，并指出实现“社会主义的手段、方法仍在最后的阶级竞争”。“这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条红线，把这三大原理从根本上联络起来”U]。这是我国最早全面系统介绍马克思主义的著作，也是李大钊接受马克思主义以后阐明他自己的政治哲学思想的一篇重要著作。在发表《我的马克思主义观》的前后，李大钊还在《新青年》，《每周评论》、《新潮》等刊物上发表了《阶级竞争与互助》、《再论问题与主义》、《物质变动与道德变动》、《由经济上解释近代思想变动的原因》、《唯物史观在现代史学上的价值》、《中国的社会主义与世界的资本主义》、《由平民政治到工人政治》、《平民主义》等一系列论文，宣传马克思主义，并初步地用马克思主义观点来解释中国革命和中国思想史的若干问题。这些论文不仅促进了中国人民的迅速觉醒，也影响和教育了一代对新思潮比较敏感的中国青年，并为青年运动提供了唯一正确的思想武器。
三、关于青年的实践观教育
五四新文化运动和学生爱国运动，以其无可争辩的事实证明了知识分子是中国民主革命中首先觉悟的部分，提高了青年的自觉进取心和历史主动性，正如李大钊所说:“‘五四’以后，知识阶级的运动层出不已，到了现在，知识阶级的胜利已经逐渐证实了。,r fs]zoe同时由于十月革命的影响和工人运动的发展，与工农结合，为工农服务已作为一个迫切需要解决的实践问题摆到了知识分子的面前。但是在这期间，中国的社会思潮纷纭复杂，单就教育思想而言，著名的就有平民主义教育思想、工读主义教育思想、职业主义教育思想、实用主义教育思想等等。资产阶级、小资产阶级知识分子及早期马克思主义知识分子，对这些思潮的理解各异，所要达到的目的也不一致。许多青年学生不知所从，甚至被错误思想引导，走上歧路。如胡适就曾大力提倡过“多研究些问题，少谈些主义”的论调，试图把青年引向故纸堆，脱离现实社会，脱离政治，实际上是阻止青年追求进步，走向革命。只有李大钊才真正意识到青年知识分子与工农相结合的重要性和必要性，对这个问题给予充分的论述，并采取实际措施，积极引导青年走与工农相结合的道路，推动了教育与革命发展的进程，这是李大钊对中国新民主主义革命和青年思想政治教育所作的重大贡献之一。
李大钊积极倡导青年走与工农相结合的实践观。首先，他认为青年知识分子一旦脱离了社会，脱离了工农，不但一事无成，反而成为社会的累赘。五四运动以前，青年知识分子一方面不满于社会动荡和政治黑暗，同时又苦于找不到出路，一时沉浸在消沉苦闷之中。社会与青年几成“水炭之质，柄凿之势”，所学无论为何学科，社会皆不能容纳。一般曹旧老宿，一闻“学生”两字郎整额，犹恐避之不及。而学生又不能不谋求自存之道，不能不服事畜之劳。于是不管所学是农工商，还是文科政法，全奔向政治一途，从而造成学生之间，为争一个职业，明争暗斗，相互倾轧。造成这一局面的原因很多，诸如教育制度不良，学生自己不学无术等。另外，社会制度不良，社会坐弃“确能为改进中国今日之社会所必需”的人才，也是主要原因之一。但李大钊认为，更重要的还是学生自身的原因，是学生自己不思进取，不求改革的结果。他说:“吾济固自有其智能，自有其势力，何以不能努进以与自然抗，与人事竞，反改沦落其可爱可珍之生涯于穷苦无聊之社会问题中。不为强者，乃为弱者;不见胜利，徒见败北;此实吾济之深耻，吾济之奇辱。”[4]429 -4300李大钊认为，这些问题的存在，也要靠学生自己去解决。我们不怕社会不用我，而怕自己没有本领。如果我们有信心，有决心，又有能力，我们就可以抛弃不用我之社会，“自创一种社会以自用”，而此社会，即清洁勤俭之社会。我们也可以抛弃不适于我们的生活。李大钊还认为，青年欲“自创社会”，“自造生活”，必须联合占人口绝大多数之被压迫被剥削之工农大众，“速壮励其气力，作来者之前驱，以有用之才，开自然之利，为国民生活辟一新径路。}}[4]432
其次，农村需要知识青年。李大钊认为“要想把现代的新文明，从根底输入到社会里面，非把知识阶级与劳工阶级打成一片不可。我甚望我们中国的青年明白这个道理”[4]648。他以俄国革命为例来说明这个道理。俄国原本是个专制国家，政治腐败，社会黑暗，经过十月革命，“为新世界开一新纪元”。但俄国革命胜利得来并不容易，是无数革命青年冒着被流放、被杀头的危险，抛弃自己家庭幸福，不惮跋涉艰苦，深入到乡村农民中，宣传革命道理，启发农民的革命觉悟，帮助农民组织革命团体才取得胜利。李大钊认为，中国农村比当年俄罗斯的情况更糟，他指出:“中国农村的黑暗，算是达于极点。那些赃官、污吏、恶绅、劣董，专靠差役、土棍作为他们的爪牙，去鱼肉那些老百姓”[a]649。李大钊还认为“一般知识阶级的青年，跑在都市上，求得一知半解，就专想在都市上活动，却不回到田园;专想在官僚上讨生活，却不愿再去工作。久而久之，青年常在都市中混的，都成了鬼喊，农村中绝不见知识阶级的足迹，也就成为地狱，; [4]650。青年离开了农村，离开了工农，就一事无成，变成了“鬼蛾m;而农村离开了知识青年的指导，就变成了可怕的“地狱”。
此外，李大钊在1918年所写的《庶民的胜利》中，号召青年“快去作工”，因为今后的世界将变成劳工的世界，“我们要想在世界上当一个庶民，应当在世界上当一个工人”。他积极帮助青年工读互助团的活动，发表了“使工不误读，读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活”的意见[[37}气他鼓励青年“拿出当年俄罗斯青年在俄罗斯农村宣传活动的精神，来作些开发农村的事”，作现代文明的导线，深入到农民中去，“一面劳作，一面和劳作的伴侣在笑语中商量人生上的道理”[a76s}-652。农村需要知识青年，青年离不开广大工农群众，青年走与工农相结合的道路，正是青年启发广大工农群众觉悟，并与他们一起改造社会的必由之路。
四、关于青年的人生观教育
作为无产阶级革命家和青年的导师，李大钊也很注重青年的人生观教育，认为青年要在社会改造中发挥出自己的作用，首先必须树立正确的人生观来指导自己的人生。树立正确的人生观，就是青年活动定方向的问题。他满腔热情地告诫青年:“青年呵!你们在临开始活动前，应该定定方向。……若是方向不定，随风飘转，恐怕永无达到的日子”[a766s0
李大钊从“青春无尽”的朴素唯物观出发，提出了以“青春”的人生观来指导青年从事革命活动的主张。李大钊认为生命的青春，不在于年龄而在于精神，有老人而青年者，有青年而老人者。老当益壮就是保持了生命的青春，少年颓废，则是散失了生命的青春。青春的精神，就是革新创造、向上向前、发展进步的精神。他说:“一切之新创造，新机运，乃吾青年独有之特权”[a] na。青年是人生之王，人生之春，人生之花，青年代表人生的青春精神。宇宙既然是发展变化的，从发展变化的过程来看，就有了人的健壮颓老，青春白首，生老病死;有民族国家的兴衰强弱存亡，就有社会的文明野蛮发展落后变化沉滞。这些是发展变化的必然表现。但是，从人来看，只要他始终保持青春时代奋发向上的精神，并把个人和集体结合起来，他就能够永葆青春，永享青春之幸福。从国家民族来看，只要它的青年成员能自觉地爱国家爱民族，用自己的生命和才华为国家民族服务，这个国家民族就可以保存发展下去。即使这个国家落后衰败了，也可以因青年一代之努力而可以振兴起来，甚至从危亡中挽救过来。李大钊在《<晨钟)之使命》中就列举了土耳其老大帝国和印度民族的振兴全靠它们国家民族的青年一代的奋起和努力之功来说明这点。从社会来看也是这样，一个社会只要它的成员具有青春精神，这个社会就不会停滞不前，而是日新月异地向前发展进步。所以李大钊鼓舞青年的“活泼畅旺的气力”，为社会摒除其沉滞之质识，并号召青年冲决历史的罗网，在政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，“勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。; }a7wa“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之地球，青春之宇宙”fa7ws0
李大钊教育青年决不能把人生局限于个人利益的小圈子内，要有远大的理想，宽大的胸怀。他说:“旧时代的青年讲修养的，犹且有‘先忧后乐’的话，新时代的青年，单单做到‘独善其身’，‘洁身自好’的地步，能算尽了责任的人吗?”闭“他要青年努力为国家自重，以“青春中华之创造为唯一之使命”，“耸起双肩，负此再造国家民族之责任”。他根据青春的宇宙观，认为宇宙大化之流行，盛衰起伏循环不已，生者不能无死，毁者必有所成，健壮之前有衰颓，老大之后有青春，新生命的诞生常在累累坟墓之中。我们中华民族历数千年而巍然屹立，古往今来罕有其匹，始今始云衰老，始云颓亡，这何足讳，何足伤，更何足沮丧我们青年的精神，消沉我们青年的意气!他从当时护国义军迫使奸雄袁氏忧病以死，最近革命运动推翻清朝三百年统治的事实，看到青春中华之创造，是有一定的基础和条件的。他对我们民族的前途充满希望。他希望中国的青年以辛亥革命的青年拓新世界、觅新国家的精神，重建青春美好之中华。他说:“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生，吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活”[‘〕，。
五、关于青年的爱国主义观教育
李大钊本人是一个坚定、真诚的爱国者。在他的青年时代，目睹在帝国主义的侵略下国家危亡的局势日益严重，社会黑暗的状况日盛一日，整个中国犹如“敝舟深泛溟洋，上有风雨之摧淋，下有狂涛之激荡”闭，，形势十分险恶。“人已汲新泉，尝新饮”，成了新兴强盛的国家，纷纷向我袭来，欲图瓜分我国而后快，而我“犹卧榻横陈，荒娱于白发中华，残年风烛之中，沉蔚于睡眠中华，黄梁酣梦之里”fa7m。他忧心如焚，相继发表《隐忧篇》、《大哀篇》、《警告全国父老书》等文章，向全国人民敲起亡国灭种的警钟，“泣血陈辞”，希望国人惊醒，“于今日救国之责，宜有以仔肩自任”。他说:“中国者为吾四万万国民之中国，苟吾四万万国民不甘于亡者，任何强敌，亦不能亡吾中国于吾四万万国民未死以前”fa7m，充分说明对国人进行爱国主义教育之重要性。爱国主义教育激发全国人民的爱国精神，人人为挽救祖国而尽其一分国民之责，“智者竭其智，勇者奋其勇，富者输其财，举国一致，众志成城”，一定能够战胜侵略者，保全锦绣江山，并使吾祖宗袭传之光荣历史进展至于无穷。
李大钊特别把救国希望寄托于青年一代身上，认为对青年一代的爱国主义教育尤为必要，他说:“青年不死，即中华不亡。”然而当时我国的青年，由于缺乏正确的引导和教育，因此“犹是崇拜老辈之青年，崇拜古董之青年”。可说“吾国之无青年无新人”，即使有之，亦“乏慷慨悲壮之精神，起死回天之气力”。“人先失其青春，则其人无元气;国家丧其青年，则其国无生机。举一国之青年，自沉于荒家之内，自缚于偶像之前，破坏其理想，黯郁其灵光，而欲其国不为待亡之国，其族不为濒死之族，乌可得耶。}}fall}他从正反两面，极力论证对青年进行爱国主义教育之必要性和重要性。他把当时应邀负责主编的《晨钟报》作为对青年进行爱国主义教育的重要阵地，在发刊词《<晨钟>之使命一青春中华之创造》中，庄严宣告:“青年之觉醒与否，当于《晨钟》之壮快与否卜之矣”，“青年者国家之魂，《晨钟》者青年之友”，青年当努力为国家自重，《晨钟》当努力为青年自勉，而各以青春中华之创造为唯一之使命。
李大钊还进一步指出，要了解国情必须懂得历史，把今日之国情与历史的发展联系起来。他说：“言国情者，必与历史并举，抑知国情与历史之本质无殊，所异者，时间之今昔者。昔日之国情即今日之历史，来日之历史尤今日之国情。”L4J113他认为外国人不深谙中国的历史就不可能正确理解和谈论中国的国情，同样国人不深谙历史，也不可能正确理解和谈论今日的国情。他十分重视对中国历史的研究和对青年们进行历史的教育。从他的许多著作中我们看到，他很注意用中华民族的光辉历史激励青年，通过讲述近代中国历史，让青年们懂得何以会贫穷落后，使他们正确认识国情，掌握历史的发展规律，不幻想，不动摇，努力改造中国。
论文摘要：李大钊非常重视中国青年的健康成长及青年思想政治教育的作用，重视向青年灌输马克思主义的政治观，并积极倡导青年走与X-农相结合的实践观，强调青年应树立正确的人生观、爱国主义观，形成了其关于青年思想政治教育的重要思想。这些思想对当代中国青年仍然具有重要的指导意义。
李大钊是我国最早的的马克思主义者，是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的主将和五四运动的组织者、领导者。李大钊的身边吸引了一大批青年人，他是青年的良师益友，对青年教育问题特别关注，并对青年寄予无限希望。他认为青年是国家的灵魂，是民族的未来，加强对青年的思想政治教育是件关系国家民族命运前途的大事。因此，研究李大钊对青年思想政治教育问题的论述，对当代中国青年的思想政治教育以及构建现代和谐教育体系都有重要的启示作用。
一、关于青年的地位和青年思想政治教育的作用
在人类社会发展中，青年是人类生命中最旺盛的阶段，是承前启后继往开来的桥梁，是人类历史的继承者和传递者。同时，“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量‑， }17aa}是社会革新和进步的一个最积极的因素。李大钊非常重视青年一代的革命作用，他始终关注着青年的健康成长，始终把救亡中国，实现中华民族伟大复兴的希望寄托在青年一代的身上。他认为中国之所以贫穷落后，原因就在于缺少有勇气、有胆略、有新思想的青年。李大钊把青年看成是“国家之魂”，认为“中华白身无所谓命运也，而以青年之运命为运命”，“青年不死，即中华不亡”}27z}s。此外，李大钊还从青年的特点出发，明确指出“青年人的精神是进步的，发展的，……那末‘人’的未来事实，完全为我们青年的责任。进一步说，我们青年的群众运动，就是社会革命的先锋。; }s)s}s
由于李大钊对青年人的关怀和寄望之殷切，他非常重视青年人的思想政治教育问题。李大钊在《(晨钟>之使命》中，就痛感当时负有教育培养青年一代的“老辈之不解青年心理，不与青年同情”，也就是不能成为青年的良师益友，因此当时的许多青年犹在睡梦之中，仍未从“老辈社会”的束缚中摆脱出来，不敢与“老辈”宣战，不敢与“老辈”格斗，缺乏“慷慨悲壮之精神，起死回天之气力”，这样的青年肯定是担当不起社会革命的先锋、再造青春中华的重任的。他大声疾呼:“国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒，青春中华之克创造与否，当于青年之觉醒与否卜之。;[a]na而青年之觉醒与否，就在于是否重视青年思想政治教育，是否对青年的教育得法。同时，他还指出青年的历史使命是“冲决历史之侄桔，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，换回民族之青春固莫不惟其青年是望”[4]Z00。李大钊在《(晨钟>之使命》中还提出“有精神、有血气、有魂、有胆之青年”，要“厚青年之修养，畅青年之精神，壮青年之意志，砺青年之气节”，也可以看出他对教育青年的要求是希望青年成为革命的一代，能以国家民族的兴亡为己任，敢于斗争，勇于创造，尽最大努力去完成时代赋予他们的神圣使命。中国共产党成立以后，他更加肯定青年在革命和社会改造中所负有的重大历史使命。由此可知，李大钊关于青年的地位和青年思想政治教育作用的正确论述成为了中国共产党领导下青年运动理论的重要内容。
二、关于青年的政治观教育
1917年，正当中国新文化运动兴起的时候，俄国爆发了伟大的十月社会主义革命，先进的的中国人终于看到了希望的曙光，决心“走俄国人的路”，开始积极学习和传播马克思主义。李大钊是中国最早的马克思主义者和共产主义者，又是中共创立时期传播马克思列宁主义的杰出代表。因此，李大钊主张以马克思主义为中国革命运动包括青年运动的指导思想。他于1916年8月在《<晨钟)之使命》一文中，指出袁世凯已被“护国义军穷迫以死，强调“青春中华之创造，实已肇基于此”。9月1日在《新青年》上又发表了《青春》一文，指出“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辨证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生’’[5]0 1917年10月在《太平洋》杂志发表《此日》一文，恳切地指出:“吾人仔肩所负之责任，愈益繁重”，为了创建青春中华，希望人们克服困难，奋发图强，“期予必达，勿稍怠荒，>r (6]。强烈的爱国心，驱使李大钊在寻找救国救民真理的道路上苦苦探索，在俄国十月革命胜利后，他终于从俄国人的身上找到了希望和出路[[2]0
由于李大钊认识到俄国十月革命的胜利是布尔什维主义的胜利，布尔什维主义就是列宁所领导的布尔什维克党所信奉的马克思主义，因此在俄国十月革命之后，他开始接受马克思主义，并向国人积极宣传马克思主义。1919年9月、11月李大钊经过认真的学习研究，在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》、全文分十一部分近三万字，系统介绍了马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义的基本原理，指出马克思的整个学说都是以其特有的史观，即历史唯物主义作为理论的基础，用以论证和阐明社会经济制度的发展和变化，预言了社会主义制度必然代替资本主义而起，并指出实现“社会主义的手段、方法仍在最后的阶级竞争”。“这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条红线，把这三大原理从根本上联络起来”U]。这是我国最早全面系统介绍马克思主义的著作，也是李大钊接受马克思主义以后阐明他自己的政治哲学思想的一篇重要著作。在发表《我的马克思主义观》的前后，李大钊还在《新青年》，《每周评论》、《新潮》等刊物上发表了《阶级竞争与互助》、《再论问题与主义》、《物质变动与道德变动》、《由经济上解释近代思想变动的原因》、《唯物史观在现代史学上的价值》、《中国的社会主义与世界的资本主义》、《由平民政治到工人政治》、《平民主义》等一系列论文，宣传马克思主义，并初步地用马克思主义观点来解释中国革命和中国思想史的若干问题。这些论文不仅促进了中国人民的迅速觉醒，也影响和教育了一代对新思潮比较敏感的中国青年，并为青年运动提供了唯一正确的思想武器。
三、关于青年的实践观教育
五四新文化运动和学生爱国运动，以其无可争辩的事实证明了知识分子是中国民主革命中首先觉悟的部分，提高了青年的自觉进取心和历史主动性，正如李大钊所说:“‘五四’以后，知识阶级的运动层出不已，到了现在，知识阶级的胜利已经逐渐证实了。,r fs]zoe同时由于十月革命的影响和工人运动的发展，与工农结合，为工农服务已作为一个迫切需要解决的实践问题摆到了知识分子的面前。但是在这期间，中国的社会思潮纷纭复杂，单就教育思想而言，著名的就有平民主义教育思想、工读主义教育思想、职业主义教育思想、实用主义教育思想等等。资产阶级、小资产阶级知识分子及早期马克思主义知识分子，对这些思潮的理解各异，所要达到的目的也不一致。许多青年学生不知所从，甚至被错误思想引导，走上歧路。如胡适就曾大力提倡过“多研究些问题，少谈些主义”的论调，试图把青年引向故纸堆，脱离现实社会，脱离政治，实际上是阻止青年追求进步，走向革命。只有李大钊才真正意识到青年知识分子与工农相结合的重要性和必要性，对这个问题给予充分的论述，并采取实际措施，积极引导青年走与工农相结合的道路，推动了教育与革命发展的进程，这是李大钊对中国新民主主义革命和青年思想政治教育所作的重大贡献之一。
李大钊积极倡导青年走与工农相结合的实践观。首先，他认为青年知识分子一旦脱离了社会，脱离了工农，不但一事无成，反而成为社会的累赘。五四运动以前，青年知识分子一方面不满于社会动荡和政治黑暗，同时又苦于找不到出路，一时沉浸在消沉苦闷之中。社会与青年几成“水炭之质，柄凿之势”，所学无论为何学科，社会皆不能容纳。一般曹旧老宿，一闻“学生”两字郎整额，犹恐避之不及。而学生又不能不谋求自存之道，不能不服事畜之劳。于是不管所学是农工商，还是文科政法，全奔向政治一途，从而造成学生之间，为争一个职业，明争暗斗，相互倾轧。造成这一局面的原因很多，诸如教育制度不良，学生自己不学无术等。另外，社会制度不良，社会坐弃“确能为改进中国今日之社会所必需”的人才，也是主要原因之一。但李大钊认为，更重要的还是学生自身的原因，是学生自己不思进取，不求改革的结果。他说:“吾济固自有其智能，自有其势力，何以不能努进以与自然抗，与人事竞，反改沦落其可爱可珍之生涯于穷苦无聊之社会问题中。不为强者，乃为弱者;不见胜利，徒见败北;此实吾济之深耻，吾济之奇辱。”[4]429 -4300李大钊认为，这些问题的存在，也要靠学生自己去解决。我们不怕社会不用我，而怕自己没有本领。如果我们有信心，有决心，又有能力，我们就可以抛弃不用我之社会，“自创一种社会以自用”，而此社会，即清洁勤俭之社会。我们也可以抛弃不适于我们的生活。李大钊还认为，青年欲“自创社会”，“自造生活”，必须联合占人口绝大多数之被压迫被剥削之工农大众，“速壮励其气力，作来者之前驱，以有用之才，开自然之利，为国民生活辟一新径路。}}[4]432
其次，农村需要知识青年。李大钊认为“要想把现代的新文明，从根底输入到社会里面，非把知识阶级与劳工阶级打成一片不可。我甚望我们中国的青年明白这个道理”[4]648。他以俄国革命为例来说明这个道理。俄国原本是个专制国家，政治腐败，社会黑暗，经过十月革命，“为新世界开一新纪元”。但俄国革命胜利得来并不容易，是无数革命青年冒着被流放、被杀头的危险，抛弃自己家庭幸福，不惮跋涉艰苦，深入到乡村农民中，宣传革命道理，启发农民的革命觉悟，帮助农民组织革命团体才取得胜利。李大钊认为，中国农村比当年俄罗斯的情况更糟，他指出:“中国农村的黑暗，算是达于极点。那些赃官、污吏、恶绅、劣董，专靠差役、土棍作为他们的爪牙，去鱼肉那些老百姓”[a]649。李大钊还认为“一般知识阶级的青年，跑在都市上，求得一知半解，就专想在都市上活动，却不回到田园;专想在官僚上讨生活，却不愿再去工作。久而久之，青年常在都市中混的，都成了鬼喊，农村中绝不见知识阶级的足迹，也就成为地狱，; [4]650。青年离开了农村，离开了工农，就一事无成，变成了“鬼蛾m;而农村离开了知识青年的指导，就变成了可怕的“地狱”。
此外，李大钊在1918年所写的《庶民的胜利》中，号召青年“快去作工”，因为今后的世界将变成劳工的世界，“我们要想在世界上当一个庶民，应当在世界上当一个工人”。他积极帮助青年工读互助团的活动，发表了“使工不误读，读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活”的意见[[37}气他鼓励青年“拿出当年俄罗斯青年在俄罗斯农村宣传活动的精神，来作些开发农村的事”，作现代文明的导线，深入到农民中去，“一面劳作，一面和劳作的伴侣在笑语中商量人生上的道理”[a76s}-652。农村需要知识青年，青年离不开广大工农群众，青年走与工农相结合的道路，正是青年启发广大工农群众觉悟，并与他们一起改造社会的必由之路。
四、关于青年的人生观教育
作为无产阶级革命家和青年的导师，李大钊也很注重青年的人生观教育，认为青年要在社会改造中发挥出自己的作用，首先必须树立正确的人生观来指导自己的人生。树立正确的人生观，就是青年活动定方向的问题。他满腔热情地告诫青年:“青年呵!你们在临开始活动前，应该定定方向。……若是方向不定，随风飘转，恐怕永无达到的日子”[a766s0
李大钊从“青春无尽”的朴素唯物观出发，提出了以“青春”的人生观来指导青年从事革命活动的主张。李大钊认为生命的青春，不在于年龄而在于精神，有老人而青年者，有青年而老人者。老当益壮就是保持了生命的青春，少年颓废，则是散失了生命的青春。青春的精神，就是革新创造、向上向前、发展进步的精神。他说:“一切之新创造，新机运，乃吾青年独有之特权”[a] na。青年是人生之王，人生之春，人生之花，青年代表人生的青春精神。宇宙既然是发展变化的，从发展变化的过程来看，就有了人的健壮颓老，青春白首，生老病死;有民族国家的兴衰强弱存亡，就有社会的文明野蛮发展落后变化沉滞。这些是发展变化的必然表现。但是，从人来看，只要他始终保持青春时代奋发向上的精神，并把个人和集体结合起来，他就能够永葆青春，永享青春之幸福。从国家民族来看，只要它的青年成员能自觉地爱国家爱民族，用自己的生命和才华为国家民族服务，这个国家民族就可以保存发展下去。即使这个国家落后衰败了，也可以因青年一代之努力而可以振兴起来，甚至从危亡中挽救过来。李大钊在《<晨钟)之使命》中就列举了土耳其老大帝国和印度民族的振兴全靠它们国家民族的青年一代的奋起和努力之功来说明这点。从社会来看也是这样，一个社会只要它的成员具有青春精神，这个社会就不会停滞不前，而是日新月异地向前发展进步。所以李大钊鼓舞青年的“活泼畅旺的气力”，为社会摒除其沉滞之质识，并号召青年冲决历史的罗网，在政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，“勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。; }a7wa“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之地球，青春之宇宙”fa7ws0
李大钊教育青年决不能把人生局限于个人利益的小圈子内，要有远大的理想，宽大的胸怀。他说:“旧时代的青年讲修养的，犹且有‘先忧后乐’的话，新时代的青年，单单做到‘独善其身’，‘洁身自好’的地步，能算尽了责任的人吗?”闭“他要青年努力为国家自重，以“青春中华之创造为唯一之使命”，“耸起双肩，负此再造国家民族之责任”。他根据青春的宇宙观，认为宇宙大化之流行，盛衰起伏循环不已，生者不能无死，毁者必有所成，健壮之前有衰颓，老大之后有青春，新生命的诞生常在累累坟墓之中。我们中华民族历数千年而巍然屹立，古往今来罕有其匹，始今始云衰老，始云颓亡，这何足讳，何足伤，更何足沮丧我们青年的精神，消沉我们青年的意气!他从当时护国义军迫使奸雄袁氏忧病以死，最近革命运动推翻清朝三百年统治的事实，看到青春中华之创造，是有一定的基础和条件的。他对我们民族的前途充满希望。他希望中国的青年以辛亥革命的青年拓新世界、觅新国家的精神，重建青春美好之中华。他说:“吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生，吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活”[‘〕，。
五、关于青年的爱国主义观教育
李大钊本人是一个坚定、真诚的爱国者。在他的青年时代，目睹在帝国主义的侵略下国家危亡的局势日益严重，社会黑暗的状况日盛一日，整个中国犹如“敝舟深泛溟洋，上有风雨之摧淋，下有狂涛之激荡”闭，，形势十分险恶。“人已汲新泉，尝新饮”，成了新兴强盛的国家，纷纷向我袭来，欲图瓜分我国而后快，而我“犹卧榻横陈，荒娱于白发中华，残年风烛之中，沉蔚于睡眠中华，黄梁酣梦之里”fa7m。他忧心如焚，相继发表《隐忧篇》、《大哀篇》、《警告全国父老书》等文章，向全国人民敲起亡国灭种的警钟，“泣血陈辞”，希望国人惊醒，“于今日救国之责，宜有以仔肩自任”。他说:“中国者为吾四万万国民之中国，苟吾四万万国民不甘于亡者，任何强敌，亦不能亡吾中国于吾四万万国民未死以前”fa7m，充分说明对国人进行爱国主义教育之重要性。爱国主义教育激发全国人民的爱国精神，人人为挽救祖国而尽其一分国民之责，“智者竭其智，勇者奋其勇，富者输其财，举国一致，众志成城”，一定能够战胜侵略者，保全锦绣江山，并使吾祖宗袭传之光荣历史进展至于无穷。
李大钊特别把救国希望寄托于青年一代身上，认为对青年一代的爱国主义教育尤为必要，他说:“青年不死，即中华不亡。”然而当时我国的青年，由于缺乏正确的引导和教育，因此“犹是崇拜老辈之青年，崇拜古董之青年”。可说“吾国之无青年无新人”，即使有之，亦“乏慷慨悲壮之精神，起死回天之气力”。“人先失其青春，则其人无元气;国家丧其青年，则其国无生机。举一国之青年，自沉于荒家之内，自缚于偶像之前，破坏其理想，黯郁其灵光，而欲其国不为待亡之国，其族不为濒死之族，乌可得耶。}}fall}他从正反两面，极力论证对青年进行爱国主义教育之必要性和重要性。他把当时应邀负责主编的《晨钟报》作为对青年进行爱国主义教育的重要阵地，在发刊词《<晨钟>之使命一青春中华之创造》中，庄严宣告:“青年之觉醒与否，当于《晨钟》之壮快与否卜之矣”，“青年者国家之魂，《晨钟》者青年之友”，青年当努力为国家自重，《晨钟》当努力为青年自勉，而各以青春中华之创造为唯一之使命。
李大钊还进一步指出，要了解国情必须懂得历史，把今日之国情与历史的发展联系起来。他说：“言国情者，必与历史并举，抑知国情与历史之本质无殊，所异者，时间之今昔者。昔日之国情即今日之历史，来日之历史尤今日之国情。”L4J113他认为外国人不深谙中国的历史就不可能正确理解和谈论中国的国情，同样国人不深谙历史，也不可能正确理解和谈论今日的国情。他十分重视对中国历史的研究和对青年们进行历史的教育。从他的许多著作中我们看到，他很注意用中华民族的光辉历史激励青年，通过讲述近代中国历史，让青年们懂得何以会贫穷落后，使他们正确认识国情，掌握历史的发展规律，不幻想，不动摇，努力改造中国。
